Dans l’instruction transmise par Bernard de Montréal, les phénomènes de tatouages et de piercings, bien que rarement abordés comme objets isolés, trouvent une clarification nette à travers sa vision de l’esthétique, de l’identité et de la mécanique astrale. Ce cadre permet de comprendre la nature réelle de ces modifications corporelles au-delà de leurs apparences culturelles ou sociales.

Pour Bernard de Montréal, l’Esprit ne peut fonctionner hors de la beauté, car il est lumière et requiert des formes harmonieuses pour se manifester avec justesse. Certaines modes — vêtements volontairement déstructurés, esthétiques de rupture ou styles de rue — étaient qualifiées par lui d’abominables, non par jugement moral, mais parce qu’elles participent à la démolition de la psychologie sociale et révèlent l’absence d’identité réelle chez l’individu. L’Homme conscient est appelé à tendre vers une excellence esthétique, non décorative mais structurante, capable de maintenir une relation juste entre l’esprit, l’âme et l’ego.

Dans cette perspective, les modifications corporelles deviennent des marqueurs de l’astral. Bernard de Montréal posait la question de façon directe : « T’as un tatouage ? Combien de tatouages t’as ? T’es bien ? ». Cette interpellation indique que la transformation du corps agit comme un révélateur de l’état vibratoire. Le corps physique de l’Homme actuel est la plastification dans la matière de ce que les plans astraux ont façonné à travers ses pensées, ses émotions et ses conditionnements. Lorsque l’individu est conscient, il ne suit plus les modes ni les impulsions issues du corps de désir. À l’inverse, les modifications inspirées par des courants sociaux relèvent souvent d’une conscience astrale dépourvue d’intelligence réelle, qui assujettit l’Ego à des mémoires collectives et à des dynamiques d’imitation.

L’instruction précise également que le corps astral constitue un champ énergétique susceptible d’être troué ou déchiré par des chocs émotifs ou des influences extérieures. Ces lésions de l’enveloppe astrale permettent à des entités — les morts — de se greffer à l’Homme pour se nourrir de son énergie, ouvrent la voie à des implants ou à des courants de manipulation qui entravent l’accès à une intelligence libre, et relèvent, lorsque l’acte est posé sous l’effet de la fascination ou de la recherche de pouvoir, d’une forme de magie noire, c’est-à-dire d’une manipulation de l’énergie par l’Ego au service de besoins astraux.

Bernard de Montréal souligne enfin que l’Homme demeure extrêmement influençable tant qu’il n’a pas établi une identité psychique réelle. Les modifications corporelles excessives peuvent alors être comprises comme une babylonisation de la conscience : faute de sentir sa force interne, l’individu tente de se définir par des formes extérieures qui, loin de l’affirmer, l’envoûtent et l’enferment dans l’ignorance de sa propre lumière.

Le marquage du corps n’est jamais neutre : il agit comme un révélateur du seuil de tolérance de l’Ego et comme un vecteur d’informations énergétiques inscrites dans la matière vivante.

Quels que soient nos sentiments d’appréciation, d’acceptation ou de rejet, la personne tatouée ou marquée force au respect de son esprit en exposant, par contraste, l’endroit précis où se situe notre seuil de tolérance lorsque l’Ego se heurte à l’ego de l’autre. Cette confrontation n’a pas pour fonction de juger ni de critiquer, mais d’apprendre à observer lucidement les mécanismes en jeu.

La majorité des individus marquent leur corps — par tatouages, scarifications ou piercings — pour des raisons multiples, issues de leurs programmations profondes ou de conditionnements sociaux et culturels à visée séductrice, identificatoire ou incitative.

Toutefois, ce qui opère réellement ne relève ni de l’esthétique ni de la symbolique affichée, mais de lasignature vibratoireinscrite dans la chair. Cette signature transporte de l’information et véhicule des énergies orientées vers des finalités astrales clairement identifiables, dont la dynamique involutive repose sur la domination et la vampirisation énergétique. Nombre de ces personnes possèdent un potentiel réel, mais se retrouvent récupérées dans des pièges tendus par le bas astral.

Dans l’instruction de Bernard de Montréal encore, les piercings, tatouages et marquages corporels ne sont jamais abordés comme de simples choix esthétiques ou culturels. Ils sont observés comme des manifestations directes de la psychologie de l’ego, de la loi d’impression et de l’astralisation de la conscience, révélant une recherche d’identité compensatoire là où l’être n’est pas encore centré dans son esprit.

Dans la phase involutive de l’être humain, l’identité réelle n’est pas encore établie. Le lien conscient avec l’esprit étant absent, l’ego cherche à se donner une consistance à travers la forme.

Chez le jeune, cela se traduit souvent par l’adoption de signes extérieurs — piercings, tatouages, coiffures extrêmes, vêtements marqués — qui servent à créer une marginalité factice. Ces marques ne témoignent pas d’une liberté intérieure, mais d’un refus de la démagogie parentale et sociale, et surtout d’une tentative de se sentir exister dans un corridor temporel transitoire.

Cette phase est généralement abandonnée avec l’âge, lorsque l’individu commence à retirer les signes, non par maturité consciente, mais parce que la forme ne suffit plus à soutenir l’illusion identitaire.

Ces marquages corporels ne sont pas neutres sur le plan vibratoire. Ils relèvent de formes astralisées qui activent l’adrénaline du corps astral et nourrissent l’ego dans son besoin d’intensité, de reconnaissance et de différenciation.

La loi d’impression est ici centrale : l’individu cherche à impressionner l’autre ou à s’auto-impressionner afin de masquer le vide intérieur laissé par l’absence d’identité intégrale. Cette fascination pour la forme donne l’illusion d’être spécial, distinct ou plus conscient, alors qu’elle maintient l’être dans une conscience fragmentée, dominée par les influences astrales.

Bernard de Montréal souligne que l’esprit a besoin de beauté, d’ordre et d’harmonie pour se manifester avec clarté. Lorsque l’esthétique est volontairement travestie — vêtements déréglés, corps mutilé, formes chaotiques — cela indique un déséquilibre intérieur. L’ordre de la forme est toujours le reflet d’un ordre intérieur.

Détruire ou déformer le corps pour attirer l’attention n’est pas un acte créatif, mais le symptôme d’un manque d’identité et d’une inconscience dominée par la réaction émotionnelle et le désir de paraître.

Au-delà de l’aspect psychologique, ces pratiques sont étroitement liées à la prédation astrale.

Le monde astral fonctionne sur la vampirisation des émotions humaines. Toute modification corporelle chargée de douleur, d’orgueil, de provocation ou de fascination génère des traces vibratoires — des égrégores — qui s’attachent aux corps subtils de l’homme. Ces parasites affaiblissent la lumière de l’esprit, rendent l’être magnétisable et réduisent son autonomie intérieure. Plus l’homme s’identifie à la forme, plus il devient accessible aux influences invisibles qui exploitent cette statique vibratoire.

L’homme centrique, engagé dans une conscience intégrale, n’a plus besoin de ces signes. À mesure que l’identité réelle s’installe, la personnalité s’efface devant la personne. Le corps n’est plus utilisé comme un support de projection astrale ou symbolique, mais respecté comme un micro-miroir des forces de l’atome. La transparence devient naturelle : le vêtement, l’apparence ou l’absence de marquage ne servent plus à affirmer quoi que ce soit. L’être intelligent comprend également l’usage stratégique de la loi d’impression : il peut se fondre dans la société, se camoufler si nécessaire, afin de préserver son énergie et éviter les chocs inutiles, plutôt que de la dissiper dans une affirmation extérieure stérile.

Ainsi, le corps peut être comparé à une antenne. Lorsqu’elle est propre, droite et équilibrée, elle capte un signal clair. Lorsqu’on y ajoute des ornements inutiles, des graffitis ou des interférences métalliques, la réception se brouille. Les formes peuvent sembler esthétiques à l’œil de l’ego, mais elles introduisent du bruit, de la distorsion, et offrent aux plans invisibles des points d’accrochage. L’homme conscient ne cherche pas à décorer l’antenne ; il veille à la qualité du signal.